春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(s疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别hǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三(sān)国(guó)时(shí)期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇(piān)说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论(lùn)如何(hé)将内(nèi)在的(de)精神运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之(zhī)得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞(jìng)争之策(cè)略(lüè)是(shì)否(fǒu)得当，则关(guān)系(xì)到经(jīng)济上之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的(de)蒙(méng)阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波(bō)，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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