起于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹(jì)象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要(yào)在(zài)祸(huò)乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的(de)原(yuán一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克)因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克不够(gòu)谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保持(chí)事情(qíng)初(chū)始时(shí)的(de)那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应发挥智能(néng)或技能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的自然状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道(dào)德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最(zuì)抽象的(de)概念范畴，是天地(dì)万(w一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克àn)物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展(zhǎn)与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但(dàn)不(bù)同(tóng)于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物的(de)本(běn)质(zhì)体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面(miàn)构成(chéng)了《道(dào)德经》的主题，同(tóng)时(shí)也使(shǐ)得《道(dào)德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社(shè)会秩序(xù)的光明正道。

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