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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍人(rén)之心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市>

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四(sì)端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟(mèng)子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这(zhè)句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同情心(xīn)就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善(shàn)且(qiě)拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行(xíng)不(bù)忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺(rú)子之父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义(yì抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市)之端也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　”

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