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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规(guī)的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那(nà)么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生(shēng)也(yě)可以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对(duì)比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是(shì)截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：