起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其(qí)安(ān)易持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易(yì)泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变(biàn)没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发(fā)生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成(chéng)功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事(shì)情(qíng)初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到(dào)“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个(gè)人应发挥智能或技(jì)能(néng)的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的(de)时候(hòu)那(nà)样谨慎从再续前缘的意思是什么，再续前缘的意思可以形容好朋友吗(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的(de)高(gāo)台，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励人们(men)踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经(jīng)》中最(zuì)抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天地万物(wù)生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层(céng)面构成了(le)《道德经(jīng)》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入到伦(lún)理(lǐ)之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明正道。

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