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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过勿必和务必的区别，务必是什么意思呀再经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出学习(xí)不(bù)可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　勿必和务必的区别，务必是什么意思呀　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《勿必和务必的区别，务必是什么意思呀孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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