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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝；三件套是哪三件

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服(fú)力。三件套是哪三件p>

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六(liù)跪三件套是哪三件而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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