黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个(gè)国(guó)王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不(bù)断地发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外(wài)交。面对强国(guó)的吞并(bìng)，只能对(duì)外求(qiú)救(jiù)。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期(qī)，国(guó)家(jiā)局(jú)势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在(zài)清(qīng)朝是一个(gè)藩属国，它(tā)坐(zuò)落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山(shān)麓(lù)。由于温和湿(shī)润的气候(hòu)，非常适合农作(zuò)物生长。

由于(yú)平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于(yú)印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随之沦为英国的(de)附属品。

作(zuò)为一个(gè)南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着丰富(fù)的宗教和(hé)人文历史。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的。

由于当地(dì)人们(men)都受到他的佛学(xué)传(chuán)播，而他又将目光(guāng)放(fàng)回了锡金王(wáng)国(guó)，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看到的(de)是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自(zì)然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国(guó)只存在了百年，就消失(shī)在世界(jiè)地图上。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一个(gè)明君(jūn)可(kě)以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理(lǐ)位置和(hé)大(dà)局势(shì)的影响，正所谓天时(shí)不如地(dì)利，地利不如(rú)人和(hé)，若时机丧(sàng)失为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思，那(nà)么小国被灭亡也(yě)是必然趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够(gòu)预测到(dào)。

百(bǎi)年(nián)小(xiǎo)国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶(è)龙，印(yìn)度(dù)从英(yīng)国(guó)处(chù)摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后，他(tā)开始对锡金展开(kāi)了(le)行(xíng)动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资(zī)源，又(yòu)占据着(zhe)重要的地理位置，才(cái)会(huì)让它成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印度，印(yìn)度刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的(de)国土，选(xuǎn)择印(yìn)度人(rén)来当国王。

这(zhè)样的经历想必(bì)是(shì)屈(qū)辱的，但是锡金毫(háo)无(wú)办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一系列(liè)权(quán)利。

有强大的入侵(qīn)后(hòu)，锡金人民(mín)的士(shì)气和(hé)风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而国王也成为(wèi)傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国(guó)家的(de)风(fēng)气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛学(xué)文化建立锡(xī)金的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传(chuán)承之(zhī)后，锡(xī)金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在(zài)成为(wèi)印(yìn)度的附属品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得(dé)复(fù)杂(zá)化，因为当时锡金也有别国(guó)居民的(de)混入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然(rán)而面对多国的(de)入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的(de)团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也未必不是(shì)一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了(le)求助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时期(qī)，锡金(jīn)就和中国有渊(yuān)源。而(ér)这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思a-ratio="0.6223175965665236" data-type="png" data-w="932" data-width="932">

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布(bù)到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预(yù)言(yán)成真，拉(lā)宗成步从此在(zài)西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布(bù)的这层(céng)关系，锡(xī)金倍受(shòu)西(xī)藏(cáng)人民保护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与中国形(xíng)成关(guān)联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡(xī)金面临危(wēi)难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻(yīn)来加强联(lián)系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是(shì)出(chū)兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的(de)关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印(yìn)度吞并的(de)风险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助信号(hào)。

然而中(zhōng)国(guó)不(bù)想选择与印度为敌，又因局(jú)势处(chù)于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可(kě)观的经济能力，面对(duì)收复后的治(zhì)理(lǐ)，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅(yǎ)山(shān)脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择(zé)投入(rù)。

结语一切文艺(yì)，不可为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建(jiàn)国初衷是佛(fú)学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年(nián)后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的(de)虎视(shì)眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没有有(yǒu)效的军(jūn)队(duì)，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教训，有(yǒu)足够的文化实力和经(jīng)济(jì)实(shí)力，这(zhè)样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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