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孙权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段(duàn)阐(c怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味hǎn)述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代的变革。怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味p>

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人(rén)们(men)可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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