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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受(shòu)到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于鹅颈藤壶是什么东西，鹅颈藤壶多少钱一斤'>鹅颈藤壶是什么东西，鹅颈藤壶多少钱一斤(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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