起于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安(ān)易持，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持(chí)和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发(fā)生(shēng)以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据(jù)他对人生(shēng)的(de)体(tǐ)验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功的(de)时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什么(me)？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然(r中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将án)状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要(yào)像开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失败的(de)事情了。中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将 #ff0000; line-height: 24px;'>中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将p>

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实(shí)的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领(lǐng)域的(de)发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳(yáng)对立(lì)与统一是万物的(de)本(běn)质体现，物(wù)极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而(ér)治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会(huì)秩序(xù)的光明正道。

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