黄沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的生存(cún)安危是每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度(dù)对锡金(jīn)觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自(zì)家大(dà)楼(lóu)前(qián)升(shēng)起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国无外(wài)交。面(miàn)对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪(jì)后期，国(guó)家局(jú)势(shì)动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金(jīn)这个国家(jiā)最早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均(jūn)海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度(dù)又在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随(suí)之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡(xī)金也有着丰富(fù)的宗教(jiào)和人文历(lì)史。这起源于一个(gè)神话传说。一(yī)个有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛(fú)学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一(yī)直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛(fú)学(xué)思想，但是真正被引入(rù)，被(bèi)众生看(kàn)到的是一个牧羊人(rén)。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山坡(pō)上(shàng)放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自(zì)然(rán)合一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世(shì)界(jiè)地图上。

一个国家的(de)毁灭(miè)原因有很多，一(yī)个(gè)明(míng)君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的(de)管理，但不能除却地理位(wèi)置和(hé)大(dà)局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天(tiān)时不(bù)如地利，地利不如(rú)人和，若时机(jī)丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而(ér)当锡(xī)金(jīn)最初(chū)的建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结(jié)局时，不知他是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年(nián)小国的消(xiāo)亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙少年者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡(xī)金展(zhǎn)开了(le)行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的(de)资源(yuán)，又(yòu)占据(jù)着重要的(de)地理(lǐ)位(wèi)置，才会让(ràng)它成(chéng)为一(yī)个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国(guó)将权利(lì)交于印(yìn)度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的(de)关系，还打算占据锡金的(de)国(guó)土，选择印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这样的(de)经(jīng)历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的，但是锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他(tā)只能签订下(xià)和平条(tiáo)约(yuē)，被印(yìn)度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸(zhū)如(rú)外交(jiāo)，经(jīng)济(jì)，等(děng)一系列(liè)权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡(xī)金人民(mín)的(de)士气和风气(qì)都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队(duì)控制，而(ér)国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛(fú)学文化建立(lì)锡(xī)金的彭措，他虽(suī)然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变得复杂(zá)化(huà)，因为当(dāng)时锡(xī)金也有别国(guó)居(jū)民(mín)的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了(le)气力。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部的(de)团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的(de)民(mín)风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是(shì)一条可(kě)行(xíng)之(zhī)道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡(xī)金(jīn)面(miàn)临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中国(guó)发起了求助，因为早在(zài)清朝(cháo)时(shí)期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教(jiào)智慧(huì)的拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)到达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对雪山(shān)，他预(yù)测到未来清王朝将(jiāng)会(huì)封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关(guān)系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成(chéng)关(guān)联。

关于中国对(duì)锡(xī)金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也(yě)对西(xī)藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入(rù)侵一战，清政府更是出(chū)兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的关系(xì)也日益(yì)密切。

但(dàn)是(shì)随(suí)着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们(men)不将(jiāng)锡金的宗教管理放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致(zhì)锡金与清政府(fǔ)的关系(xì)渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨(mó)灭的(de)，随(suí)着1949年中(zhōng)国的(de)成立，而此时的锡金正面临(lín)着(zhe)被印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国(guó)释(shì)放了(le)求助信号。

然(rán)而中国不想(xiǎng)选择与印(yìn)度为敌(dí)，又(yòu)因局势处于(yú)百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可(kě)观的经济能力(lì)，面对(duì)收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结(jié)语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的(de)建国初(chū)衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管理(lǐ)，和对外国(guó)的结(jié)交，只能发展百年(nián)后逐渐消亡(wáng)。

这是(shì)历史(shǐ)的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面对(duì)大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡(xī)金显得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的文化(huà)实力和经济实力，这样才在国(guó)际之(zhī)间拥有话语权。

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