古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地(dì)引出(chū)了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思偷吃别人的屎犯法吗，偷吃别人的屎违法吗想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的(de)立(lì)场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时(shí)的社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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