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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么)学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视(shì)这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文(wén)字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么了(le)解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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