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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人赓续前行是什么意思，赓续前进的意思之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人赓续前行是什么意思，赓续前进的意思(rén)统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活(huó)动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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