春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；<35c到底有多大，35c是多少/p>

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

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　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集(jí)中于养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将内在(zài)的(de)精神(shén)运(yùn)用于外，如何以内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其(qí)实(shí)外交战(zhàn)术之得益与(yǔ)否，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关(guān)系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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