春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些(xiē)学(xué)者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修(xiū)身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前(qián)三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运(yùn)用(yòng)于外(wài)，如何以内在的(de)心神去(qù)处理外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权谋策略(lüè)及(jí)言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益(yì)与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的　　而生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策(cè)略是否得当，则(zé)关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世(shì)为人之得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六(liù)国相印(yìn)磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的，统领六国共(gòng)同(tóng)抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)，一(yī)说(shuō)是(shì)磨刀霍霍向牛羊全诗，磨刀霍霍向牛羊是哪首诗上的战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各(gè)地，在(zài)很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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