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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人(rén)通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不(bù)同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去认(rèn)识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思)族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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