黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的生存安危(wēi)是每个国王(wáng)，和部署，子(zi)民所关心之事。

当国(guó)与国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国(guó)的(de)安危就(jiù)显得(dé)至关重要(yào)，大国吞(tūn)并小国，而强等国(guó)家的野心只能持续不断地(dì)发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们(men)请(qǐng)求加入中国(guó)149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自(zì)家大(dà)楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗(qí)。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在(zài)清朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人(rén)文历史。这起源于一(yī)个神话(huà)传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到(dào)他的佛(fú)学传播，而他又将目光(guāng)放回了锡金王(wáng)国，决定在那里(lǐ)传播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国(guó)，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入(rù)，被(bèi)众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然合(hé)一的大道。

而来到(dào)锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而(ér)锡金这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存(cún)在了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一个明君可以有贤(xián)德的(de)管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地利(lì)，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初(chū)的建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不(bù)知(zhī)他是否(fǒu)能够预(yù)测(cè)到。

百(bǎi)年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶(è)龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富(fù)的(de)资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才会(huì)让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印(yìn)度人(rén)来当国王。

这样的(de)经历(lì)想必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他(tā)只能签订下(xià)和(hé)平条约(yuē)，被印度管理国(guó)内(nèi)的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系(xì)列权利。

有强大(dà)的入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金(jīn)人民的士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的风(fēng)气也与执政(zhèng)者息息(xī)相关，最(zuì)初以佛学文化建立(lì)锡金的(de)彭措，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的传承之后(hòu)，锡(xī)金小国还是抵(dǐ)不过(guò)外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国(guó)家变得复杂(zá)化，因(yīn)为当时锡(xī)金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强(qiáng)大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风(fēng)，积(jī)极学习(xí)外(wài)国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不(bù)是一条(tiáo)可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发(fā)起(qǐ)了求(qiú)助，因(yīn)为早在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就(jiù)和中国有渊(yuān)源。而(ér)这(zhè)一切缘(yuán)于有着藏传佛教智(zhì文章千古事得失寸心知是谁的诗句名句，文章千古事 得失寸心知是谁的名句)慧(huì)的(de)拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他(tā)预测(cè)到未来(lái)清王朝(cháo)将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从(cóng)此在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)的(de)这(zhè)层关(guān)系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏人(rén)民(mín)保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属于中国，因(yīn)此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的(de)入侵下，西(xī)藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也(yě)对西藏选择(zé)了(le)联姻来加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系也日益密(mì)切(qiè)。

但是随着驻藏(cáng)大臣的(de)不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得(dé)遥(yáo)远而(ér)繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历(lì)史的(de)更迭(dié)和(hé)变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的(de)成立，而此(cǐ)时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡(xī)金(jīn)这个孱弱(ruò)之(zhī)国反复向中(zhōng)国(guó)释(shì)放了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的(de)经(jīng)济能力(lì)，面对收复(fù)后的治理(lǐ)，实属(shǔ)不(bù)良(liáng)选择。

毕竟(jìng)锡金的地理(lǐ)位置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面对(duì)遥远的(de)地(dì)区(qū)和大(dà)陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中(zhōng)国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建(jiàn)国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏(fá)适(shì)当的管理(lǐ)，和(hé)对外国的结交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年(nián)后逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的变(biàn)迁，也是(shì)小国(guó)的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一(yī)个(gè)重要的地理位(wèi)置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有(yǒu)效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡的锡(xī)金，也更加吸(xī)取教训，有足(zú)够的文(wén)化实力(lì)和经(jīng)济实(shí)力(lì)，这样才在国际之间(jiān)拥(yōng)有话语(yǔ)权(quán)。

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