转世灵(líng)童这个(gè)词语不知(zhī)道大家有(yǒu)没(méi)有听说过，这(zhè)是一种藏传佛教(jiào)的说法，对于(yú)不(bù)了解的(de)人来(lái)说，第(dì)一次听到(dào)转世灵童的时候会从(cóng)字面上去理解(jiě)这个词语的意思(sī)，质疑转世(shì)灵童(tóng)这样(yàng)的(de)事情(qíng)到底有科学依据吗？或者又是从(cóng)其(qí)他地(dì)方(fāng)了解(jiě)相关(guān)消息(xī)，给人如此严肃感觉的事情最后(hòu)居然是(shì)用抓阄的方式来(lái)决(jué)定的，未免有些太好笑(xiào)了吧，对于这点我(wǒ)们下面就(jiù)详细了解了解，最起码以(yǐ)后说起来(lái)这种(zhǒng)事情的(de)时候才不会(huì)显得(dé)很无知，转世灵童其实根本不是我们想象中的那种投胎转世。

很多人一(yī)听说转(zhuǎn)世(shì)灵童就(jiù)觉得不科学(xué)，是骗人的东西，但其(qí)实许多事情(qíng)存在即合理，况且(qiě)转世灵童又不是大家想象(xiàng)中的投胎转(zhuǎn)世会带着以前记忆的那种，所谓的转世(shì)灵(líng)童只是我国藏教的一种文化制(zhì)度，这(zhè)种制度是藏传(chuán)佛教特(tè)有(yǒu)的传承(chéng)方式，起源于公(gōng)元12世纪(jì)西藏佛教(jiào)噶(gá)玛(mǎ)噶(gá)举派该派黑(hēi)帽(mào)系首领圆寂后(hòu)门徒推举一幼童为转世(shì)继承从那之(zhī)后就开始有了活佛(fú)转世(shì)的办(bàn)法，各教派先后效仿此(cǐ)方(fāng)法。

在公(gōng)元14、15世纪之交，藏(cáng)传佛教格(gé)鲁派创立，并逐渐形成了达赖(lài)喇(lǎ)嘛(ma)和班禅额尔(ěr)德尼两(liǎng)大活佛系统。转(zhuǎn)世制度则是在格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根(gēn)敦朱巴圆寂后，为了防止(zhǐ)内部(bù)分(fēn)裂(liè)，于是采(cǎi)取了这种噶玛噶举派的转世办法，由高僧及根(gēn)敦朱巴的(de)亲属(shǔ)指(zhǐ)定一名男孩作为根(gēn)敦(dūn)朱巴的转世，这种(zhǒng)方法(fǎ)就形成了赖喇(lǎ)嘛活(huó)佛转世系统，不过经(jīng)过(guò)历史(shǐ)的演变，后来的达赖喇嘛都(dōu)必(bì)须经中(zhōng)央一呼百应吾独尊是什么意思生肖，一呼百应吾独尊代表什么生肖政(zhèng)府册封才(cái)能得以(yǐ)确认。

寻找转(zhuǎn)世灵童(tóng)的方法有很多，大(dà)概分为(wèi)非掣签方式和金瓶掣签方式(shì)，前者可以按(àn)照(zhào)遗嘱、预言、神谕、征(zhēng)兆、奇(qí)观等(děng)方法(fǎ)寻(xún)找转世灵童，至(zhì)于后者是从清朝乾隆时期开(kāi)始出现的金瓶(píng)掣签方式，为了避(bì)免徇情指认(rèn)，于是(shì)活(huó)佛转世的认(rèn)定权开(kāi)始掌握在中央手(shǒu)中，由中央直(zhí)接审(shěn)批和册封，这种认定方式(shì)还算正常，倒(dào)是之(zhī)前的非掣签(qiān)方式实在是太(tài)随心所欲了(le)，简直(zhí)是完(wán)全(quán)撞运气抽签决定一样。

转世灵童这种(zhǒng)事(shì)情(qíng)其(qí)实并没(méi)有科学依据，只不过(guò)是一种(zhǒng)文化而已，大(dà)家(jiā)可以不理解(jiě)但也(yě)不能不尊重人家的文化，中国(guó)上下(xià)几(jǐ)千年，很多文化(huà)都是现在(zài)的(de)我们所不能(néng)完全(quán)理解(jiě)的，不能理(lǐ)解就(jiù)要学会体谅，存在即合理，只要这种制度(dù)还没有(yǒu)被彻底取缔，那么(me)就一定(dìng)有道理，当然不管(guǎn)是转世(shì)灵童还是转(zhuǎn)世制度现在(zài)基(jī)本上都已经看(kàn)不到了，大(dà)家生(shēng)活(huó)如此丰富多彩，谁还(hái)会去关心这种问(wèn)题啊(a)。

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