恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之端(duān)也(yě)；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政(zhèng两只小兔子吸红肿了，两只头头被吸肿了)、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思(sī)是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善(shàn)且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，行不忍人之(zhī)政，治天下(xià)可运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交于(yú)孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　两只小兔子吸红肿了，两只头头被吸肿了　”

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