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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近(jì可口可乐的创始人是谁，雪碧创始人是谁n)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？可口可乐的创始人是谁，雪碧创始人是谁”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是(shì)容易(yì)的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不(bù)过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的(de)要求(qiú)，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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