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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而(ér)成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并(bìng)且(qiě)每天检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那么(me)他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一(yī)步曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思(bù)崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时(shí)的(de)社(shè)会变革发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又(yò曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思u)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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