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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。乔丹有多高

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也(yě)不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：乔丹有多高学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出(chū)了(le)下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效(xiào)果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在(zài)不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“乔丹有多高孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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