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天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念(niàn)漫太古什么(me)意思(sī),天雨(yǔ)粟(sù)鬼夜哭(kū)表达什么意思

  “天雨(yǔ)粟,鬼夜哭(kū),思念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟,鬼(gu雨伞能当太阳伞用吗,雨伞能当太阳伞用吗#ff0000; line-height: 24px;'>雨伞能当太阳伞用吗,雨伞能当太阳伞用吗ǐ)夜哭”,意思是(shì)仓颉造字后,上天下了(le)一场谷雨,谷(gǔ)子布满大地上(shàng),孤魂(hún)野鬼无处(chù)可去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮(huái)南子·本经训》。

  原(yuán)文(wén)(节选):故(gù)兵者所以讨暴(bào),非所以为(wèi)暴(bào)也;

  乐者所以致和,非所(suǒ)以为淫(yín)也;

  丧(sàng)者(zhě)所(suǒ)以(yǐ)尽哀,非(fēi)所(suǒ)以为(wèi)伪也。

  故事亲有道(dào)矣,而爱为务;

  朝(cháo)廷有容矣,而敬(jìng)为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣(yǐ),而义为(wèi)本。

  本(běn)立而道行,本伤而道(dào)废。

  译(yì)文:因此军(jūn)队是用来讨平暴乱的,不是用(yòng)来(lái)进(jìn)行(xíng)暴力(lì)活动的;

  行(xíng)乐是用(yòng)来陶(táo)冶情性的,不(bù)是(shì)用来进行(xíng)隐乱(luàn)活动的;

  服(fú)丧是用来表(biǎo)达悲哀之情(qíng)的,不是用(yòng)来作假的。

  所以奉事亲人是(shì)有(yǒu)规定的,而要把“爱”作为致(zhì)力的(de)目的;

  君臣朝见是有固定礼容的,而要(yào)以恭敬为要求;

  处理丧(sàng)事是有礼节的,而要以悲哀为主要目的;

  用兵(bīng)是有战略规定的,要以(yǐ)讲求道义为根本。

  根(gēn)本确立了,而大道就可以(yǐ)行得通,根本(běn)破坏(huài)了(le),而大道就(jiù)会被破坏。

  《淮(huái)南子·本经训》出自(zì)西汉刘安所著(zhù)《淮南子(zi)》,记录了先秦至西汉时代民间(jiān)流行(xíng)的神(shén)话及圣贤传说,并(bìng)力图(tú)从这些(xiē)传说(shuō)中(zhōng)寻找治(zhì)世安(ān)民的道理。

  如善(shàn)生乎君(jūn)子(zi),诱然(rán)与(yǔ)日月争(zhēng)光,天下弗能(néng)遏夺。

  则是儒家思想的反(fǎn)映。

  文中远(yuǎn)古贤君尧舜的传说、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿(yì)故(gù)事等,是《本经训》留给后人(rén)的丰厚遗(yí)产(chǎn)。

”天雨粟(sù)鬼夜哭(kū),思念漫(màn)太(tài)古“是什么意思啊(a)?

雨伞能当太阳伞用吗,雨伞能当太阳伞用吗

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太古“出自(zì)五(wǔ)月天的一首名叫《仓(cāng)颉》的歌,这一句是(shì)全作的(de)最后一句歌词而且是(shì)以(yǐ)和声的形式出(chū)现(xiàn)。

  但确有一篇网友以这(zhè)句歌词(cí)为句首来(lái)创作的长诗,全诗如搜凳下:

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古

  太古哭 长路无 相思(sī)成泪湖(hú)

  泪湖瀑 染青木 碎(suì)声惊野鹜

  野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨(bō)流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断(duàn)桥处(chù) 孤影(yǐng)守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒意无 秋满树 夜(yè)夜(yè)争鸥鹭

  鸥(ōu)鹭呜 相思苦(kǔ) 日日朝又暮

  朝暮复(fù) 独(dú)孤步(bù) 犹羡(xiàn)花蝶舞

  蝶(dié)舞处 殇景苏 却使愁满目

  愁满目(mù) 心苦楚世握旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树影(yǐng)摇曳(yè)孤

  摇曳孤 慢移(yí)步 跌入池深处

  深池处(chù) 夙愿无 红颜一笑枯(kū)

  一笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘落(luò)元(yuán)枢(shū)

  落元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭

  即(jí)魂哭 夜(yè)将幕 仓颉五(wǔ)月出

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