春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国是春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的(de)普遍认可(kě)。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子佛教肉莲是什么》侧重于权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集(jí)中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前三(sān)篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神(shén)去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚(shàng)的(de)是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义(yì)道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日(rì)常生活(huó)中，言谈技巧也(yě)关(guān)系到(dào)一(yī)人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很多地(dì)方(fāng)都留下了(le)足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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