黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来(lái)，国家的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之(zhī)事(shì)。

当(dāng)国与(yǔ)国(guó)之(zhī)间发生战争，小国的安(ān)危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续(xù)不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

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二战结束后，脱离英国掌控的(de)印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入(rù)中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无(wú)外(wài)交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我(wǒ)国也(yě)并不(bù)稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的(de)小(xiǎo)国(guó)，锡(xī)金也(yě)有(yǒu)着丰富的宗(zōng)教和人(rén)文历史。这(zhè)起源(yuán)于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评(píng)价(jià)为聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于(yú)当地(dì)人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛(fú)学思想，但是(shì)真正被引入，被众生(shēng)看到的是一个(gè)牧(mù)羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在(zài)他的(de)身上能(néng)够(gòu)看(kàn)到(dào)人与自(zì)然合一(yī)的大道(dào)。

而来到(dào)锡金(jīn)传法的拉宗成布，也(yě)心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王(wáng)。然而锡金(jīn)这个小国(guó)只存在了百年，就(jiù)消失在世(shì)界地图上(shàng)。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个(gè)明(míng)君可以有贤(xián)德的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局势(shì)的影响，正(zhèng)所谓天时不(bù)如地利(lì)，地利不如人(rén)和(hé)，若时机(jī)丧失，那么(me)小(xiǎo)国被灭(miè)亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当(dāng)锡金(jīn)最初的(de)建(jiàn)国(guó)者彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭亡的(de)结局时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年(nián)小国一个鹅蛋的热量是多少 一个鹅蛋等于几个鸡蛋的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶(è)龙，印度(dù)从英国(guó)处(chù)摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他(tā)开始对锡(xī)金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印度，印度(dù)刚好不(bù)想脱离和(hé)锡金的(de)关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样(yàng)的经历(lì)想必(bì)是屈辱(rǔ)的(de)，但(dàn)是锡(xī)金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国的(de)牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济，等(děng)一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都受到(dào)了损害。1975年的(de)锡金，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之风必(bì)偃。

而(ér)一(yī)个国(guó)家(jiā)的风(fēng)气也(yě)与执政(zhèng)者(zhě)息息相关，最初(chū)以佛学文化(huà)建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在(zài)，人民也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵不过外(wài)界的入侵。在成为印(yìn)度的(de)附属(shǔ)品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴的(de)国家变得(dé)复杂化(huà)，因为当(dāng)时锡(xī)金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对(duì)多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧(jù)无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反思(sī)的同时，也更(gèng)加明白，国家(jiā)内(nèi)部的团结和强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说(shuō)事(shì)物(wù)的(de)诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够(gòu)抵御(yù)外敌后。只有(yǒu)坚守国家的(de)民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也(yě)未必不(bù)是一条可行之道。

中国(guó)为(wèi)什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向中国发(fā)起了求(qiú)助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预(yù)测到未来清王朝(cháo)将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十(shí)年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏人民保护(hù)，又因西藏属于中(zhōng)国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来(lái)讲，在(zài)不(bù)丹的入(rù)侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联(lián)姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入(rù)侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在(zài)首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡(xī)金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废(fèi)待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力(lì)，面对收(shōu)复后(hòu)的(de)治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理位(wèi)置处于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的(de)中国没(méi)必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结(jié)语一(yī)切文(wén)艺，不(bù)可为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外(wài)国的(de)结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的(de)变迁，也(yě)是小国的生存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个重要的地理位(wèi)置(zhì)，面(miàn)对大国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和经济实力一个鹅蛋的热量是多少 一个鹅蛋等于几个鸡蛋，这样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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