文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人(rén)物(wù)简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)16英寸是多少厘米，16英寸是多少厘米长一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道(dào)会去(qù)做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的(de)要求(qiú)，划给他16英寸是多少厘米，16英寸是多少厘米长(tā)一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的(de)古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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