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　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同(tóng)的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之在(zài)天地之间也，二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其(qí)自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的(de)水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代(hé)的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好(hǎo)之(zhī)处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向(二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的(de)人，一(yī)开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地被真正的(de)大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能(néng)和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时(shí)节的(de)限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道理，因为(wèi)他被(bèi)自己(jǐ)所受(shòu)的(de)教育(yù)给限制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大海，就(jiù)知道了(le)你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流(liú)都归向(xiàng)这里，不知道(dào)什(shén)么时候才会(huì)停息，海水却不(bù)见(jiàn)增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简直不(bù)是用一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到阴阳(yáng)之气(qì)，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自(zì)己(jǐ)所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海(hǎi)存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一个人(rén)来说，只是所有的人(rén)之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳(láo)的(de)，也不(bù)过(guò)是像(xiàng)一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子(zi)以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不(bù)就(jiù)跟你原来看(kàn)到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭(xiá)小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异(yì)是正常的(de)一(yī)件事(shì)情，因为每个人(rén)生长环(huán)境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道(dào)理：即因为时(shí)间和空间等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存(cún)在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难(nán)点，就在于(yú)可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏(xià)天生又在(zài)夏(xià)天死(sǐ)”的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们(men)可能会(huì)觉(jué)得，庄子这句话(huà)是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢了：即(jí)因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合对应道(dào)家思想的特(tè)色，会发现道家(jiā)思想最(zuì)突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出(chū)发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人(rén)之间在(zài)认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生(shēng)命里独特(tè)的时(shí)间和(hé)空间，每个人的(de)思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特(tè)色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人生境界因(yīn)为各自(zì)生活经验(yàn)上时(shí)间(jiān)和空间的差距，继(jì)而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发(fā)展的(de)必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境(jìng)遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要过(guò)度(dù)要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去要求他人(rén)以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意(yì)方式方(fāng)法，从对方的(de)生(shēng)活(huó)经验和知识(shí)背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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