恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是(shì)同情心(xīn)是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的(de)开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是同(tóng)情(qíng)心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为(wèi)人(rén警察扫黄为什么很少去大酒店，警察会去星级酒店扫黄吗)性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在(zài)一起称(chēng)警察扫黄为什么很少去大酒店，警察会去星级酒店扫黄吗“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”的意(yì)思(sī)是(shì)：同情心(xīn)就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人(rén)之心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所以内交于(yú)孺(rú)子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非人也(yě);无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也(yě);是(shì)非之(zhī)心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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