文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释是(shì)本文整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译(yì)和(hé)文中人(rén)物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐2000克是多少斤 2000克等于多少公斤，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食(shí)物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相2000克是多少斤 2000克等于多少公斤说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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