春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战(zhàn)国(guó)是春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策(cè)略及(jí)言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇说明(míng)如何充实(shí)意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神(shén)运(yùn)用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的(de)心神去(qù)处(chù)理(lǐ)外(wài)在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之(zhī)仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是(shì)否(fǒu)得当(dāng)，则(zé)关系到经济(jì)上(shàng)之成(chéng)败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到(dào)一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体(tǐ)与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六(liù)国，配六国相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国(2023是佛历多少年，今年是佛历多少年多少月guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地(dì)，在很多(duō)地方都留(liú)下了(le)足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比2023是佛历多少年，今年是佛历多少年多少月(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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