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却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)是《劝学(xué)》中(zhōng)的古今异义有：博学(xué)古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学(xué)习的。

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孙权劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　《劝学(xué)》中的古今(jīn)异义(yì)有：

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干枯了(le)，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧(huì)明达(dá)而(ér)且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝e-height: 24px;'>却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习(xí)，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部(bù)分作出(chū)明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。