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  “本来无一物,何处惹(rě)尘埃”意思是本来就是(shì)四大皆空,到(dào)哪里染(rǎn)上尘埃。

  这句话(huà)形容了世上本来就是空(kōng)的,看(kàn)世间万物无不是一个空字,心本来(lái)就是空(kōng)的话,就无所谓(wèi)抗拒外面的诱惑,任(rèn)何事物从(cóng)心而(ér)过,不留痕每天男生会拉我到没人的位置,对象一到没人的地方就抱我迹(jì)。

  出自唐代六祖(zǔ)慧(huì)能所作《菩提偈》。

  全文: 菩提本无(wú)树(shù),明镜(jìng)亦非(fēi)台。

  佛性常(cháng)清净,何处有尘埃!身是菩(pú)提树,心为明(míng)镜台。

  明镜本清(qīng)净,何处(chù)染(rǎn)尘埃!菩提本无树,明镜亦非台。

  本(běn)来无一(yī)物(wù),何处惹尘埃(āi)!菩(pú)提只向心觅,何劳(láo)向外求玄(xuán)?听(tīng)说依此修行,西方(fāng)只(zhǐ)在目前!《菩提偈》是(shì)六(liù)祖慧(huì)能创(chuàng)作的诠释(shì)佛教教义(yì)的诗(shī)偈,共有(yǒu)四首,载于《坛经》。

  其中前(qián)两首偈是针对神秀(xiù)的《无相(xiāng)偈(jì)》所(suǒ)作(zuò)的,旨(zhǐ)在说明“明镜”的(de)清净;

  第(dì)三首偈表(biǎo)明顿悟之依据、解脱之(zhī)直(zhí)道;

  第四(sì)首着重讲修行(xíng)方法。

本来无一物,何必惹(rě)尘埃.是什么意思?全(quán)解

  意思是本来就(jiù)没有(yǒu)什么(me)东西,为(wèi)什么一定要(yào)自寻烦恼(nǎo)呢。

  出自——佛教(jiào)禅宗六祖(zǔ)惠能大师《菩提偈》。

  原文:菩提本塌亮辩无树,明镜(jìng)亦非台,本来无一物,何处惹(rě)尘埃。

  译文:弟子就(jiù)如同是菩提树,弟(dì)子的心(xīn)灵就像(xiàng)一座(zuò)明(míng)亮的台镜。

  要时时不断地(dì)将它(tā)掸拂(fú)擦试,不让(ràng)它被(bèi)尘(chén)垢污(wū)染(rǎn)障(zhàng)蔽(bì)了光明的键御本性。

  扩(kuò)展资料:

  背景故事:

  这个是禅宗(zōng)六祖惠能大师当年刚入佛门修行时,他的师父出题让(ràng)他们写一首偈语来(lái)阐述自己对佛法的领悟,于是大师兄神秀说:“身是菩提树,心如明镜(jìng)台,时时勤拂拭,勿使惹(rě)尘(chén)埃。

  ”

  慧能则对大师兄的(de)观点提出了(le)不同的感(gǎn)悟(wù),他(tā)说:“菩提本无树,明镜亦非台,本(běn)来无一物,何处惹尘埃。

  ”

  从佛法的修(xiū)为及境界上来看,慧(huì)能的显然(rán)要高得(dé)多(duō),所以最终(zhōng)慧能得到了(le)师父(fù)的(de)衣(yī)钵(bō)传授,称为禅宗第六代法脉(mài)传(chuán)承(chéng)。

  大师(shī)兄神秀(xiù)的诗是(shì)这样理解的:“身(shēn)是菩提树,心如明镜(jìng)台,时时勤(qín)拂拭,勿使惹(rě)尘(chén)埃”。

  意(yì)思是:弟子就如同是菩提树(sh每天男生会拉我到没人的位置,对象一到没人的地方就抱我ù),(释迦(jiā)牟尼佛当年在(zài)菩提树下(xià)觉悟),弟(dì)子(zi)的(de)心(xīn)灵(líng)就(jiù)象一座(zuò)明亮的台(tái)镜,要时(shí)时不断地将它掸拂擦试,不让它被尘垢(gòu)污染障蔽(bì)了光明的本(běn)性(十年树木百年树人就(jiù)是出于此)。

  而慧(huì)能则(zé)这样来解释:“菩提本无(wú)树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹(rě)尘埃。

  ”意思是(shì):菩(pú)提树不是菩提树(shù),而是原(yuán)本比喻智慧(huì)的,明亮的(de)镜子本来(lái)就不是镜子(zi),而(ér)是比(bǐ)喻清静(jìng)的(de)心的(de)。

  我们(men)的(de)心本来就是团缺清静的,那(nà)里会染上(shàng)什么尘埃呢?

  二者的(de)差异在于,神秀要借助(zhù)具(jù)体的物体意象来表达(dá)自(zì)己感悟,而慧(huì)能则(zé)超越了神秀(xiù)的境(jìng)界,不需要(yào)比喻,直(zhí)接看到事物的本(běn)质了。

  参考资(zī)料来源:百度百科—菩提(tí)本(běn)无树

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