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本来无(wú)一物何处(chù)惹(rě)尘埃(āi)什(shén)么意思爱情，本(běn)来(lái)无一(yī)物,何(hé)处惹(rě)尘埃什(shén)么意思类似的诗句

　　“本来无一物，何处惹(rě)尘(chén)埃”意思是本来就(jiù)是四(sì)大皆空，到(dào)哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这句话形容(róng)了(le)世上本(běn)来(lái)就是空的(de)，看世间万物无不是一个(gè)空字(zì)，心本来就是空的(de)话(huà)，就无所谓抗(kàng)拒外面(miàn)的(de)诱惑(huò)，任(rèn)何事物从心(xīn)而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖(zǔ)慧(huì)能所作《菩提(tí)偈(jì)》。

　　全文： 菩提(tí)本无树，明(míng)镜亦非台。

　　佛性常清净(jìng)，何处有尘埃(āi)！身是菩提树，心(xīn)为明镜台。

　　明镜本清(qīng)净，何处染尘埃！菩(pú)提本无树(shù)，明镜(jìng)亦非台。

　　本(běn)来无(wú)一物，何处惹尘埃(āi)！菩(pú)提只向心觅，何劳向外求玄？听说依(yī)此修行，西方只在目前！《菩(pú)提偈》是六祖慧能(néng)创作的诠(quán)释佛教教义(yì)的诗偈(jì)，共有(yǒu)四首，载于《坛(tán)经(jīng)》。

　　其中(zhōng)前两(liǎng)首偈(jì)是针对(duì)神秀的《无相偈》所作的，旨在(zài)说明“明镜”的清(qīng)净；

　　第三首偈(jì)表明顿(dùn)悟(wù)之依据、解脱之直道(dào)；

　　第四首(shǒu)着(zhe)重讲修行(xíng)方法。

本来无一物，何必惹尘埃.是什么(me)意思(sī)？全解

　　意(yì)思(sī)是(shì)本来就没有什么东(dōng)西(xī)，为什么一定要(yào)自寻(xún)烦恼呢。

　　出自——佛教禅(chán)宗六祖惠(huì)能大师《菩提(tí)偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌(tā)亮辩(biàn)无树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子(zi)就如同(tóng)是菩(pú)提树，弟子的心灵就像一(yī)座明亮的台镜。

　　要时时不断地将它(tā)掸拂擦试，不让它被尘垢污(wū)染障蔽了光明的(de)键御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当年刚入佛门(mén)修行(xíng)时，他的师父出题让他(tā)们写一首偈语来(lái)阐(chǎn)述自(zì)己对佛法(fǎ)的领悟，于是大师兄神(shén)秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不同的感(gǎn)悟，他阻抗实部虚部是什么意思，实部虚部是什么意思啊说：“菩提本(běn)无树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本来无一物，何(hé)处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修为及境界上来看，慧能的显然要(yào)高得多(duō)，所以最终慧能得到了(le)师父的衣钵传(chuán)授，称为禅(chán)宗第六代法脉传(chuán)承(chéng)。

　　大(dà)师兄神秀的(de)诗是这样(yàng)理解(jiě)的(de)：“身是菩(pú)提(tí)树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃”。

　　意(yì)思是：弟子(zi)就(jiù)如同是菩(pú)提树(shù)，（释迦牟尼佛当年在菩提(tí)树(shù)下觉悟），弟子的(de)心灵就(jiù)象一座明亮的台镜，要(yào)时时(阻抗实部虚部是什么意思，实部虚部是什么意思啊shí)不断地将它掸拂擦(cā)试(shì)，不(bù)让它被尘垢(gòu)污染(rǎn)障蔽了光明的本性（十年树(shù)木百年树人就是出于此(cǐ)）。

　　而慧能则这样来解(jiě)释：“菩(pú)提本无树，明镜亦(yì)非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树(shù)不是菩提(tí)树(shù)，而(ér)是原本比喻智慧的，明(míng)亮的镜(jìng)子本(běn)来就(jiù)不(bù)是镜子(zi)，而是(shì)比喻(yù)清静的心的。

　　我(wǒ)们的心本来就(jiù)是团缺清静的，那里会染上什么尘(chén)埃呢?

　　二者的(de)差异在于，神秀要借(jiè)助具体的物体意象来表达自己感悟，而慧能则(zé)超越了神秀的境界，不需(xū)要比喻，直接(jiē)看(kàn)到事物的本质(zhì)了。

　　参考资料来源：百度百科—菩提本无(wú)树

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