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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

一个鹅蛋的热量是多少 一个鹅蛋等于几个鸡蛋　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是(shì)每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须(xū)持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的(de)“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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