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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布鸢尾花怎么读拼音，鸢怎么读帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差(chà)十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业(yè)生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)鸢尾花怎么读拼音，鸢怎么读：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表(biǎo)人鸢尾花怎么读拼音，鸢怎么读物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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