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  “恻隐之心,仁之端也”的意思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端,羞耻心是义的开端(duān)。

  出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第(dì)六章。

  “恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)”是孟子四(sì)心说的内(nèi)容,孟子认为人性本善,人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心,“不忍人之心”包括四个方(fāng)面,包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

  原(yuán)文:恻隐之心,仁之端也(yě);

  羞(xiū)恶(è)之(zhī)心(xīn),义之端(duān)也;

  辞让(ràng)之(zhī)心(xīn),礼之(zhī)端也;

  是非(fēi)之心,智之端(duān)也。

  人之(zhī)有是四端(duān)也,犹其有(yǒu)四体也。

  有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者(zhě),自贼者也;

  谓其君不能者,贼其君者也(yě)。

  凡(fán)有四(sì)端于(yú)我者,知(zhī)皆扩而充之矣。

  若火之始然,泉之始达。

  苟(gǒu)能充 之,足以保四海;

  苟不充之(zhī),不足以(yǐ)事父(fù)母。

  《孟子》记录了孟子的治国(guó)思(sī)想、政治(zhì)策略(lüè)(仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非,民为贵社稷次之君为轻)和政治行动(dòng),成书大约(yuē)在战国中(zhōng)期,属(shǔ)儒家经典著作(zuò)。

  其学说出发(fā)点为性善论,主(zhǔ)张德治(zhì)。

  南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这句的意思

     “恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也”的意思是:同情心就(jiù)是(shì)仁(rén)的开端(duān)。

  “恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也”出(chū)自《孟子》,在(zài)孟子的哲学(xué)里,人性本(běn)善且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有的本(běn)心,即恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

  这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四(sì)种道启裂德范畴的(de)发端。

  

     人(rén)皆有不忍人之心

     孟子 〔先秦(qín)〕

     孟(mèng)子曰:“人皆(jiē)有不忍人之心。

  先王有不忍人(rén)之心,斯有不忍人之(zhī)政矣。

  以不忍人之心,行不(bù)忍人之政,治(zhì)天下可运之掌林心如生肖,林心如生肖属什么(zhǎng)上。

  所以谓人皆有不忍人之心者(zhě),今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之(zhī)父母也,非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也(yě),非(fēi)恶其声(shēng)而(ér)然也。

  

   由是观之,无恻隐(yǐn)之心,非人也;无羞恶之(zhī)心,非(fēi)人也;无辞让(ràng)之心,非(fēi)人也;无(wú)是非之心(xīn),非人(rén)也。

  恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端(duān)也;羞恶之心,义之端也;辞让之心(xīn),礼之端也;是非之心,智陵(líng)旁并之端也。

  人之有(yǒu)是四端也,犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也(yě)。

  

   有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者,自贼者(zhě)也;谓其君不能者,贼其君者也。

  凡有四端(duān)于(yú)我者,知皆扩(kuò)而(ér)充之矣(yǐ),若火之(zhī)始然(rán),泉之始达。

  苟能充之,足以(yǐ)保四海;苟不(bù)充之,不(bù)足以事(shì)父母。

  ”

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