春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道(dào)，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇说(shuō)明(míng)如(rú)何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运(yùn)用于外，如何(hé)以(yǐ)内在(zài)的心神去处(chù)理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩(biàn)论(lùn)之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则(zé)关系到经济(jì)上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之(zhī)处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有利口酒是什么意思，利口酒可以直接喝吗三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他(tā)在(zà利口酒是什么意思，利口酒可以直接喝吗i)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾经云(yún)游华(huá)夏各地，在很(hěn)多地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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