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文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并对(duì)物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰张学良多高，少帅张学良多高(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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