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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的(de)，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的(de)价钱，人们难(nán)道会去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高p>

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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