恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端的。

　　关(guān)于(yú)恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思是啥(shá)以及恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思翻(fān)译拼音，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思是啥，恻隐之心仁之端也的意思(sī)和拼音，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思和(hé)道理等问题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四心(xīn)说(shuō)的内容，孟子认为人(rén)性(xìng)本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治行(xíng)动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出(chū)发(fā)点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有的本(běn)心，即(jí)恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯(sī)有(yǒu)不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非(fēi)之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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