夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它(tā)不(bù)懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙元的结构和部首是什么意思，元的结构和部首是什么字(wā)谈大海(hǎi)，它(tā)没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过(guò)于(yú)不(bù)争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语(yǔ)于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川(chuān)归(guī)之，不(bù)知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自(zì)以比(bǐ)形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之(zhī)万(wàn)，人处(chù)一焉；

元的结构和部首是什么意思，元的结构和部首是什么字　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似(shì)尔向之自(zì)多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到(dào)河(hé)中(zhōng)的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动元的结构和部首是什么意思，元的结构和部首是什么字物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下的(de)美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听(tīng)说有认(rèn)为孔(kǒng)子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地(dì)被真(zhēn)正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天(tiān)的(de)虫子(zi)不(bù)能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大(dà)道理，因为他被(bèi)自(zì)己所受(shòu)的教(jiào)育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈(tán)论大(dà)道(dào)理了(le)。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去(qù)，不知道什么(me)时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海都(dōu)不(bù)受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我(wǒ)自知是(shì)自(zì)然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四(sì)海存在(zài)于(yú)天地(dì)之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用(yòng)“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事(shì)物数量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士(shì)，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了。

　　我们(men)也不(bù)能和(hé)在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个(gè)道(dào)理：即因为时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本(běn)书(shū)中(zhōng)，我们(men)能(néng)看出(chū)庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分(fēn)，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去进(jìn)行优胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了(le)一个道理(lǐ)罢了(le)：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的(de)特(tè)色之(zhī)一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然的(de)演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里(lǐ)独(dú)特的(de)时间和空间，每个人(rén)的思想都各(gè)具特色，这种特(tè)色也意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人(rén)生境界(jiè)因(yīn)为各(gè)自(zì)生活经验上时(shí)间和空间的(de)差距，继(jì)而出现不一致，这种不一(yī)致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处在不(bù)如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出(chū)发(fā)，以(yǐ)对方能理解的(de)观(guān)念来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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