转世灵童这个(gè)词语不知道大(dà)家有没有听说过，这(zhè)是一(yī)种藏传佛(fú)教的说法，对于不了(le)解的人(rén)来说，第一次听到转(zhuǎn)世灵童的时候(hòu)会(huì)从(cóng)字面上去理解(jiě)这(zhè)个词语的(de)意(yì)思，质疑(yí)转世灵童这(zhè)样的事(shì)情到(dào)底有科学依据吗？或(huò)者又是从(cóng)其他地方(fāng)了解相关消息，给人如此(cǐ)严肃感觉的事情最后居然是(shì)用抓阄的方式来决(jué)定的(de)，未免有些太好(hǎo)笑了吧(ba)，对于这点(diǎn)我们下面就详细了解了解，最起码以后说起来这种事情的时候才(cái)不会显得很无知(zhī)，转世灵童(tóng)其实根本不是我们想象(xiàng)中(zhōng)的(de)那种(zhǒng)投胎转世。

很多人(rén)一听说转世灵(líng)童就觉得不科学，是骗人的东西，但其实(shí)许多事情(qíng)存在(zài)即合(hé)理，况且转世(shì)灵童又不是(shì)大家(jiā)想象(xiàng)中的投胎转(zhuǎn)世会(huì)带着以前记忆的那种(zhǒng)，所(suǒ)谓的转世(shì)灵童只是(shì)我国藏(cáng)教(jiào)的一种文(wén)化制(zhì)度，这种制度是(shì)藏传佛教特有的传(chuán)承方式(shì)，起源于公元(yuán)12世(shì)纪西(xī)藏佛教噶玛噶举(jǔ)派该派黑帽系首(shǒu)领(lǐng)圆寂后(hòu)门徒推举一幼童为(wèi)转(zhuǎn)中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗世继承从那之后(hòu)就开始有(yǒu)了(le)活(huó)佛转世的办法，各教(jiào)派先后效仿此方法。

在(zài)公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立(lì)，并逐渐形成了达赖喇嘛(ma)和班禅额尔德尼(ní)两大活佛系统。转世制(zhì)度则(zé)是在格鲁派创始人宗喀巴(bā)的最小(xiǎo)弟(dì)子根敦朱巴(bā)圆寂后，为了防止内部分裂，于是采取(qǔ)了这(zhè)种噶玛(mǎ)噶举派的转世办法(fǎ)，由(中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗yóu)高僧及根(gēn)敦朱巴(bā)的亲属指定一名男孩(hái)作为根(gēn)敦朱(zhū)巴的转世，这种方法就形(xíng)成了赖喇嘛(ma)活佛转世系统，不过经过历史的演变(biàn)，后(hòu)来的达赖(lài)喇嘛都必须(xū)经中央政府册封才能(néng)得以确认。

寻找(zhǎo)转世(shì)灵童的(de)方法有(yǒu)很多，大概分为(wèi)非掣签方式和金瓶掣签方式(shì)，前者(zhě)可(kě)以按照遗嘱、预言、神(shén)谕、征兆、奇观等方法(fǎ)寻找转世(shì)灵童，至于后(hòu)者(zhě)是从清朝乾隆时期(qī)开始出现的金(jīn)瓶掣(chè)签方(fāng)式(shì)，为了避免徇情(qíng)指认，于是活佛转世的认定权开始掌握在中央(yāng)手中，由中央(yāng)直接审批和册(cè)封(fēng)，这种(zhǒng)认定方式还算(suàn)正(zhèng)常，倒是(shì)之(zhī)前的非(fēi)掣签方式实在(zài)是太随(suí)心所欲了(le)，简(jiǎn)直是完全撞运气抽(chōu)签(qiān)决定一样。

转(zhuǎn)世(shì)灵童这种事情其实并没有科学依(yī)据(jù)，只(zhǐ)不(bù)过是一种(zhǒng)文化而已，大(dà)家(jiā)可(kě)以不理解(jiě)但也(yě)不能不(bù)尊重人(rén)家的文(wén)化(huà)，中(zhōng)国(guó)上下几千年，很(hěn)多文化都是现在的我们(men)所不能完全理解的，不能理解就要学会体(tǐ)谅，存(cún)在即(jí)合理，只要这种制(zhì)度还没有被彻底(dǐ)取缔，那么就(jiù)一定有道理，当(dāng)然不(bù)管(guǎn)是转世灵童还是转世制(zhì)度现在基本上都(dōu)已经看不到了(le)，大家生活如此丰(fēng)富多彩，谁还会去(qù)关心这种问题(tí)啊。

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