文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释是(shì)本文(wén)整理了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译(yì)和文(wén)中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人，使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥jk袜子总是掉怎么办，足球袜套j。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下混(hùn)乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去(qù)做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来(lái)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用jk袜子总是掉怎么办，足球袜套j(yòng)如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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