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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(té宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思ng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思。

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