黄沙(shā)百战穿(chuān)金(jīn)甲，不(bù)破(pò)楼兰终不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国(guó)家的生(shēng)存安危是(shì)每个(gè)国王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的(de)安危就(jiù)显(xiǎn)得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家(jiā)的(de)野心只能持(chí)续(xù)不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之他们请求(qiú)加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自(zì)家大(dà)楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗(sú)话(huà)说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世(shì)纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润的气候(hòu)，非常(cháng)适合农作(zuò)物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而印度(dù)又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一(yī)个(gè)南亚的(de)小国(guó)，锡金(jīn)也有着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一(yī)个有着浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和(hé)善辩的。

由(yóu)于(yú)当地人们(men)都受到他的佛学传播，而他(tā)又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛(fú)学思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的(de)身上能够看到人(rén)与自(zì)然合一(yī)的大道。

而来到锡金(jīn)传法的(de)拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在了百年(nián)，就(jiù)消失在世界(jiè)地图上。

一个国家的(de)毁灭原因(yīn)有很多(duō)，一个明(míng)君可以有贤德的(de)管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大(dà)局(jú)势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么(me)小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时(shí)，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最(zuì)初的(de)建国(guó)者彭措，看到往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结局时，不知(zhī)他是(shì)否(fǒu)能够预(yù)测到(dào)。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的(de)消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份后(hòu)，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的地(dì)理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于(yú)英国将权利(lì)交于(yú)印(yìn)度(dù)，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系(xì)，还(hái)打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大(dà)国(guó)的牵制(zhì)，他只能(néng)签订下和平条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士(shì)气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而一个国家的风(fēng)气(qì)也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不(bù)过(guò)外界的入侵。在成(chéng)为印度(dù)的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时(shí)锡金也(yě)有别国居民的(de)混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国(guó)的入侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了气(qì)力。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽(wǎn)贵妇膏晚上可以涂着睡觉吗，贵妇膏晚上用还是白天用回，让人(rén)反思的(de)同(tóng)时(shí)，也更加明白，国家内部的团结和强大(dà)自身(shēn)很(hěn)重要(yào)。

虽然说(shuō)事物(wù)的诞生总是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为(wèi)什(shén)么拒(jù)绝(jué)？在(zài)锡(xī)金面临百般无(wú)奈(nài)后，向(xiàng)中(zhōng)国(guó)发(fā)起(qǐ)了求(qiú)助，因(yīn)为早在清(qīng)朝时期，锡(xī)金就和中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切(qiè)缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他(tā)预测到未来清(qīng)王朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年(nián)后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人(rén)民眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民保(bǎo)护，又(yòu)因(yīn)西藏属于中国(guó)，因(yīn)此也(yě)与中国形成关联。

关(guān)于(yú)中国对锡(xī)金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西(xī)藏(cáng)没有让锡金(jīn)面临危难(nán)，而之后(hòu)锡(xī)金也(yě)对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政府更是(shì)出兵(bīng)选择(zé)对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的(de)更迭和变迁总(zǒng)是不可磨(mó)灭的(de)，随着1949年(nián)中国的(de)成立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面临着(zhe)被(bèi)印(yìn)度吞并的风(fēng)险，锡金(jīn)这个(gè)孱(càn)弱之国反(fǎn)复向中(zhōng)国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择(zé)与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因局势(shì)处于百废待(dài)兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相(xiāng)当可观的经济能力(lì)，面(miàn)对收复(fù)后的治理，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉(mài)的南(nán)部(bù)，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔(gé)，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必(bì)要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初(chū)衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当(dāng)的管理，和对(duì)外国的(de)结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是(shì)历史的(de)变迁，也是小(xiǎo)国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的(de)锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才(cái)在(zài)国(guó)际之间拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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