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孙(sūn)权(quán)劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会(huì)政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了(le)中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文(wén)章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了(le)一(yī)些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识(shí)它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音>

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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