春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那(nià)些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子(zi)》及(jí)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何将内在(zài)的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的(de)是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之得益(yì)与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经(jīng)济上(shàng)之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世(shì)为人之(zhī)得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国(guó)，配六国相(xiāng)印(yìn)，统(tǒng)领六国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guiǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是(shiì)战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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