起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其(qí)未兆(zhào)易(yì)谋；火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗>

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未发(fā)生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依(yī)据(jù)他对人(rén)生的体(火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的(de)原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要(yào)原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现(xiàn)失败的事情火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗了(le)。

起于(yú)垒土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子道(dào)德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于(yú)衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是(shì)天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点，但(dàn)不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万(wàn)物(wù)之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一(yī)是万物(wù)的本质(zhì)体现(xiàn)，物(wù)极必反是万(wàn)物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在(zài)结(jié)构上(shàng)经由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿(sù)于(yú)对理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出通(tōng)向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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